文/本刊记者 商华鸽
泉州是海上丝绸之路的起点，安溪的茶叶因而在古代就随船队行销世界。但对于来到茶都安溪的人来说，单单了解茶，似乎少了些什么。铁观音的制作工艺已经列入非物质文化遗产名录，与之相伴的，还有戏曲、阵杖，还有近些年越来越受人青睐的安溪蓝印花布。曾经濒临灭绝的安溪蓝印花布制作工艺，在安溪县博物馆副馆长黄炯然的潜心钻研下，终于得以保全创新。
建国前，安溪几乎家家织布，户户染坯。安溪西支流，又称“蓝溪”，就因为太多人漂洗蓝印花布（这是制作蓝印花布的最后一道工序），使得溪水碧中泛蓝，因而得名。
蓝印花布曾是安溪最为普及的纺织品，人们用它制成被面、衣服、包袱皮、蚊帐等日常生活用品。由于具有耐看、耐洗、耐晒等优点，蓝印花布长期受到古代安溪老百姓的喜爱，在民间广为流行。由于现代化纺织印染技术的冲击，蓝印花布作坊都已荒弃，从前流传下来的蓝印花布也随之日益少见。
安溪蓝印花布打算申请福建省非物质文化遗产的时候，已然式微。十多年前，时任安溪县博物馆副馆长的黄炯然开始带头下乡寻访还染布的手艺人，准备抢救性发掘这项日渐远去的古老民间手艺。
有一次，黄炯然到安溪蓝田乡岭头村下乡进行文物普查。一位九十多岁的李醒老人把她六七十年前出嫁时穿的背篼翻箱倒柜地找出来，给黄炯然看。蓝底白花的这块背篼上，印染着两只神灵活现的小梅花鹿，历经半个多世纪时光的磨砺，虽然洗得发旧，看起来仍然有着无法言说的只属于民间的神话美感。
从此，黄炯然开始收集蓝印花布，被单、包袱皮、床垫、玩具、衣服……六年里近三麻袋的收藏燃起了黄炯然钻研蓝印花布制作工艺的热情。
蓝印花布的制作过程复杂，尤以染料的配方为不能说的秘密。黄炯然多年来跑遍了安溪的山山水水，终于抢救出了“只此一家，别无分店”蓝印花布制作工艺。
对于自己苦心研发的秘方，他的保密工作做得也十分出色：他所招收的帮助制布的工人无一例外都是聋哑人，而且不通文字书写。“一方面是为了保密，另一方面也是给聋哑人谋求一个生路。”黄炯然微笑着说。他的儿子对于制作蓝印花布没有多大兴趣，这对于制作工艺的继承与传扬来说，并不是一个好消息。
如今，黄炯然将自己的蓝印花布展示中心安放在安溪县中心的文庙内。蓝印花布也因而与孔子及其七十二位门生贤人做了邻居。每天到文庙里来瞻望先贤的人，都会经过黄炯然的蓝印花布作坊。每逢晴天，文庙里宽广平坦的石板上便铺满了晾晒的蓝印花布，看起来赏心悦目。
“为什么蓝底白纹好看呢？因为这是从天上下来的两种颜色，蓝蓝的天上，白云飘。这是大自然中搭配得最完美的颜色。”黄炯然说起他对蓝印花布的理解，方方面面都有新人而目的见解。
江苏曾有人拿着丝绸的蓝印花布过来取经。但二者本身的制作工艺有较大不同，而且从成本上来说，以纯棉布为底布的安溪蓝印花布的存活力显然更有市场。
台湾同胞回到安溪，要喝故乡的茶，也要看文庙；来到文庙，不能不看蓝印花布；看了蓝印花布，极少有不掏腰包的。
“台湾人很容易接受蓝印花布，因为相同的文化，更因为很多台湾人的老家和祖坟就在安溪，蓝印花布承载着他们对于故乡的美好回忆，这是多少年都不会改变的记忆载体。而很多欧美的朋友，看到蓝印花布之后的下一个动作就是打开钱包，动辄都数千上万。他们没见过这么美的纯手工制作的布品。”黄炯然说。
如今，已有“将近三麻袋”的安溪蓝印花布作品已经被上海博物馆和福建省博物馆永久收藏。“推广了很长时间，但接受的人并不多。开茶博会的时候推广，看的人多，但买的人少。但市场是肯定很有的。”黄炯然说，“外国人都会很喜欢，但是安溪本地人很多会觉得很老土——终于摆脱了贫困可以穿上更好的衣服，才不会再需要这种老旧的布匹。”黄炯然告诉记者，现在很多酒店、茶艺馆都会成批来定制蓝印花布的服装来作为特色来经营。
而香港和台湾的一些大学还曾定制了很多用于装笔记本电脑的蓝印花布产品。在黄炯然的研究里，印度梵文、甲骨文的纹路也成为蓝印花布的图案，蓝印花布的图案在文化的多元呈现中终于走出了安溪县的地域限制，“这些都是国内外友人的意见和建议。他们希望能够在蓝印花布上看到自己最中意的文化符号。”黄炯然说。
制布步骤：
选料：蓝印花布选用百分之百棉布（或麻布），其他化纤布都因难于上色而不可用。布上图案多取材自民间传说，并且都象征着祥瑞吉祥之意，比如《花鹿图》、《百鸟朝凤图》等。
拷花：先把这些图案刻在花版上，然后经过这些花版来印制花纹，即“拷花”。
染色：该步骤是制作蓝印花布的重中之重。从大菁叶中提炼出“土靛”(主要染料成分)，然后加入一定比例的酒、水或香糟等配料制成染料。印的染料有石灰和豆粉的成分，石灰可“起白”，豆粉可“起粘”，这就使得染料能够浸染充分，历经清洗而不变色、不掉色。将印过花的棉坯布浸入染缸，然后再提出来跟空气接触处氧化，如是反复，直到出现需要的色位为止。
风干、刮花、漂洗、晾晒：刮花是指将棉坯布上的防染浆刮下，当白色纹饰露出，蓝印花布的图案也就显现。
